Ils t\u00e9moignent bri\u00e8vement de leur arriv\u00e9e, d’abord en centre d’accueil, durant un \u00e0 quatre ans avant de recevoir le statut de r\u00e9fugi\u00e9.e politique.<\/p>\n Abdul se fait le porte-parole du d\u00e9sespoir des Afghans pr\u00e9sents \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s : leur culture, leur richesse, leur humanit\u00e9 sont balay\u00e9es par des images d’actualit\u00e9s ; ils sont per\u00e7us comme repr\u00e9sentants d’un peuple guerrier, violent, arri\u00e9r\u00e9.<\/p>\n “Quand une vieille femme refuse dans le bus le si\u00e8ge que je lui offre, je me sens compl\u00e8tement incompris et rejet\u00e9”<\/em> rapporte l’un des supports pr\u00e9sent\u00e9s.<\/p>\n Le t\u00e9moignage de Shakila met, lui, l’accent sur la fiert\u00e9 et la gratitude qu’elle \u00e9prouve aujourd’hui, femme, d’\u00eatre capable d’agir pour son peuple et de se trouver ainsi, debout devant nous. Notre culture permet le respect des droits de l’homme et de la femme. Elle honore \u00e0 cette occasion le souvenir de sa m\u00e8re qui lui pr\u00e9disait, petite, qu’elle saurait un jour agir pour aider son peuple.<\/p>\n L’id\u00e9e germe alors dans l’esprit de Sarah (psychologue sp\u00e9cialis\u00e9e dans les traumatismes et la sant\u00e9 mentale des personnes victimes de d\u00e9placements, nourrie de pratiques narratives) et d’Abdul, de faire conna\u00eetre la culture afghane.<\/p>\n Niaz Mohamed Miyasahib les rejoint et peu \u00e0 peu \u00e9merge le coeur de la r\u00e9flexion : “comment pouvons-nous modeler (mettre en forme) notre vie dans une nouvelle soci\u00e9t\u00e9, de fa\u00e7on respectueuse de notre pass\u00e9 et de telle sorte que cela ouvre notre coeur et notre esprit \u00e0 de nouvelles exp\u00e9riences, et que nous nous sentions connect\u00e9.es \u00e0 la fois au pass\u00e9, au pr\u00e9sent et au futur ?”<\/em><\/p>\n Un document collectif est constitu\u00e9 \u00e0 partir d’entretiens individuels. Il porte des t\u00e9moignages de r\u00e9silience, des \u00e9l\u00e9ments clefs de la culture afghane (des proverbes, des traditions, une carte) et il est nourri par les photos personnelles (tapies au creux des t\u00e9l\u00e9phones portables) confi\u00e9es par les personnes.<\/p>\n Un artiste photographe, Dean Pasch, r\u00e9alise une \u0153uvre graphique, en guise de documentation, \u00e0 partir de ces \u00e9l\u00e9ments. Ces images sont ensuite renvoy\u00e9es aux personnes et l’artiste recueille les retours. Les images fragment\u00e9es et reconstitu\u00e9es, superbes, t\u00e9moignent de la nature multiple des vies expos\u00e9es.<\/p>\n De ces supports, Sarah, Abdul, Shakila et d’autres r\u00e9alisent une exposition. Tous s’engagent de fa\u00e7on b\u00e9n\u00e9voles au service du projet.<\/p>\n Ils d\u00e9cident de profiter en 2014 des comm\u00e9morations de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, pour relier, gr\u00e2ce \u00e0 ce travail artistique, toutes les personnes, belges, afghanes ou autres populations d\u00e9plac\u00e9es. Ils parient sur le caract\u00e8re universel des peurs, r\u00e9sistances et comp\u00e9tences soulev\u00e9es quelle que soit l’\u00e9poque, par l’exode et la fuite.<\/p>\n Ils compl\u00e8tent les expositions par la demande de t\u00e9moignages de la part des spectateurs \/ visiteurs. Ils cr\u00e9ent ainsi les conditions d’une c\u00e9r\u00e9monie d\u00e9finitionnelle nourrie par des t\u00e9moins ext\u00e9rieurs.<\/p>\n C’est ainsi qu’\u00e0 la fin de l’atelier, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 \u00e9crire une lettre \u00e0 l’attention des personnes afghanes sources de l’exposition : que gardons-nous comme points clefs ? Quelle image cela nous donne-t-il de la culture afghane ? Que retenons-nous, qui nous nourrit ?<\/p>\n En conclusion de l’atelier, Sarah intervient avec une d\u00e9termination qui me touche.<\/p>\n Pour expliquer son engagement, et le choix de pr\u00e9senter l’exposition aussi hors des centres d’accueil, elle nous rappelle qu’il est de la responsabilit\u00e9 du groupe dominant de prendre en compte et de minimiser les effets caus\u00e9s par le discours dominant. Le peuple qui accueille et re\u00e7oit, porteur d’un discours dominant, a\u00a0la charge d’instituer les conditions d’un changement.<\/p>\n Enfin, elle t\u00e9moigne du soin qu’ils ont apport\u00e9s \u00e0 respecter la langue d’origine.<\/p>\n Une expression traditionnelle afghane (pashtou<\/em>) traduit la douleur par “le coeur qui br\u00fble \/ le coeur incendi\u00e9”.<\/p>\n L’exposition est donc intitul\u00e9e “How we quench the thirst of our heart”. Quench signifiant \u00e0 la fois “\u00e9teindre un incendie” et “\u00e9tancher une soif”.<\/p>\n De nouveau au cours de cette conf\u00e9rence, par un tel t\u00e9moignage, Sarah, Abdul et Shakila soulignent le sens profond\u00e9ment humain des pratiques narratives. Je sais pourquoi cet univers me semble si important et si puissant !<\/p>\n Voici une photo de ma documentation remise en qualit\u00e9 de t\u00e9moin de l’atelier :<\/p>\n Pour plus d’information, vous pouvez me contacter afin d’avoir les coordonn\u00e9es de Sarah (anglais, fran\u00e7ais, n\u00e9erlandais), Abdul (n\u00e9erlandais, anglais, pashtou, dari) ou Shakila (anglais, dari).<\/p>\n Martine Compagnon, 10\u00a0juillet 2016<\/strong> <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voici un quatri\u00e8me article de Martine sur un autre atelier ayant rapport avec l’accueil des r\u00e9fugi\u00e9s. Des c\u00e9r\u00e9monies d\u00e9finitionnelles, sous forme de rituel d’hospitalit\u00e9 Un retour de l’atelier “Definitional ceremonies as rituals of hospitality in a mobile and interactive exhibition of Afghan refugees in Belgium”, pr\u00e9sent\u00e9 par Sarah Strauven, Abdul Shirzai\u00a0et\u00a0Shakila Yari. J’assume de nouveau … Continuer la lecture de Hospitalit\u00e9 (4)<\/span><\/span> ![\"Abdul-Shirzai-et-Shakila-Yari-blog\"](\"https:\/\/www.lafabriquenarrative.eu\/archives\/wp-content\/uploads\/Abdul-Shirzai-et-Shakila-Yari-blog-300x225.jpg\")
<\/a><\/p>\nFaire conna\u00eetre notre culture et c\u00e9l\u00e9brer nos actes de r\u00e9sistance<\/h3>\n
“Le fruit de la patience est d\u00e9licieux”<\/h3>\n
Exode et d\u00e9placements sont communs \u00e0 toutes les cultures<\/h3>\n
L’occasion de recueillir des t\u00e9moignages ext\u00e9rieurs<\/h3>\n
La narrative comme acte politique<\/h3>\n
Prendre soin de l’idiome d’origine<\/h3>\n
![\"Documentation-Martine-Compagnon-blog\"](\"https:\/\/www.lafabriquenarrative.eu\/archives\/wp-content\/uploads\/Documentation-Martine-Compagnon-blog-1024x768.jpg\")
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