{"id":1271,"date":"2010-05-08T07:38:56","date_gmt":"2010-05-08T06:38:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lafabriquenarrative.eu\/archives\/?p=1271"},"modified":"2010-05-08T09:03:34","modified_gmt":"2010-05-08T08:03:34","slug":"maps-relecture-subjective","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lafabriquenarrative.eu\/archives\/carnets-de-route\/maps-relecture-subjective.html","title":{"rendered":"Maps, relecture subjective"},"content":{"rendered":"

par Catherine Mengelle
\n<\/strong>www.dclictonavenir.com<\/a><\/em><\/p>\n

Cinq cartes et deux guides pour un voyage narratif qui r\u00e9organise avec simplicit\u00e9 toute l’exp\u00e9rience narrative de Catherine, et nous rappelle qu’une conversation narrative est une randonn\u00e9e, avec cartes et boussoles (les deux “guides”, intentions conversationnelles transversales mises en valeur de fa\u00e7on tr\u00e8s \u00e9l\u00e9gante dans cet article).<\/strong><\/p>\n

Dans \u00ab Maps of narrative practise \u00bb, Michael White avait fini par accepter de mod\u00e9liser son travail d\u2019accompagnement. Il savait en \u00e9crivant ce livre que ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une simple pause, le temps de cartographier les pratiques qu\u2019il avait mises au point jusque l\u00e0 et d\u2019expliquer les id\u00e9es qui les avaient nourries. Il ne souhaitait pas que l\u2019approche narrative devienne une approche fig\u00e9e et encore moins un dogme. Aujourd\u2019hui, apr\u00e8s sa disparition, des praticiens continuent \u00e0 lui rendre hommage en faisant vivre et grandir l\u2019esprit et les id\u00e9es narratives dans le monde entier et en les enrichissant de nouvelles r\u00e9flexions et de nouvelles cartes \u2013 par exemple pour collecter aupr\u00e8s des gens et selon des intentions tr\u00e8s pr\u00e9cises, la mati\u00e8re n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation de documents narratifs collectifs (\u00ab Collective Narrative Practise \u00bb, David Denborough, 2008).<\/p>\n

Pour ma part, j\u2019avais envie de revenir aux sources et de replonger dans le livre, \u00ab Maps of narrative practise \u00bb, qui m\u2019avait initi\u00e9e \u00e0 cette approche peu avant le d\u00e9c\u00e8s de Michael White. J\u2019en propose une relecture en cinq cartes op\u00e9rationnelles et au moins deux principes qui les guident.<\/p>\n

Cinq cartes aujourd\u2019hui encore au c\u0153ur du travail narratif<\/strong><\/p>\n

Au centre du territoire narratif, est situ\u00e9e :
\n\u2022 la carte des conversations pour redevenir auteur (re-authoring),
\nqui permet \u00e0 la personne de reprendre le r\u00e9cit de sa vie \u00e0 son compte en d\u00e9veloppant une histoire alternative pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e. Quatre autres cartes peuvent \u00eatre plac\u00e9es, en p\u00e9riph\u00e9rie, au service de cette carte majeure, et peuvent \u00eatre utilis\u00e9es \u00e0 tout moment des conversations selon le besoin du praticien pour :
\n– faciliter l\u2019\u00e9mergence d\u2019une histoire alternative en permettant \u00e0 la personne d\u2019affirmer ses pr\u00e9f\u00e9rences :
\n\u2022 la carte de d\u00e9claration de position 1 qui explore les effets d\u2019un probl\u00e8me en particulier (Statement of position 1)
\n\u2022 la carte de d\u00e9claration de position 2 qui explore les effets d\u2019une exception (unique outcome) en particulier (Statement of position 2)
\n– \u00e9paissir une histoire alternative en recrutant un public de supporters autour d\u2019elle :
\n\u2022 la carte de re-membrement du \u00ab club de vie \u00bb (re-membering)
\n\u2022 la carte des re-narrations des t\u00e9moins ext\u00e9rieurs lors des c\u00e9r\u00e9monies d\u00e9finitionnelles (outsider-witness retellings – definitional ceremonies)
\nLe praticien utilise tour \u00e0 tour ces cartes au gr\u00e9 des territoires qu\u2019il choisit d\u2019explorer avec la personne venue le consulter et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 les reprendre chaque fois que le voyage l\u2019y incite, quand par exemple un nouveau probl\u00e8me pointe son nez, qu\u2019une recrue potentielle frappe \u00e0 la porte du club de vie ou qu\u2019une exception inattendue se manifeste. Je ne reviendrai pas sur ces cinq cartes, les ayant d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crites en d\u00e9tail dans la fiche de lecture que j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9e sur Maps.
\nCe qui m\u2019int\u00e9ressait, c\u2019\u00e9tait de dissocier de ces cartes directement \u00ab productives \u00bb deux principes conversationnels g\u00e9n\u00e9raux qui rel\u00e8vent plus, \u00e0 mon avis, de l\u2019attitude, de la posture, de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit, de l\u2019intention du praticien narratif que de cartes op\u00e9rationnelles de conversations \u00e0 proprement parler : il s\u2019agit des conversations externalisantes (externalizing) et des conversations \u00e9chafaudantes (scaffolding).<\/p>\n

Deux guides au service des cartes narratives<\/strong><\/p>\n

Il me semble que les conversations \u00ab externalisantes \u00bb et les conversations \u00ab \u00e9chafaudantes \u00bb occupent une fonction transversale, en colorant les cartes \u00ab productives \u00bb ci-dessus et contribuant de fa\u00e7on absolue \u00e0 leur tonalit\u00e9 narrative. Les unes (conversations externalisantes) seraient le vocabulaire, les autres (conversations \u00e9chafaudantes), la grammaire de la langue narrative, le langage et la structure, la m\u00e9lodie et l\u2019harmonie de la musique narrative.<\/p>\n

Les conversations externalisantes<\/strong><\/p>\n

Une conversation externalisante se caract\u00e9rise par une fa\u00e7on de s\u2019exprimer tr\u00e8s particuli\u00e8re qui lui donne un ton assez \u00e9trange, mais qui r\u00e9pond \u00e0 une intention tr\u00e8s pr\u00e9cise de la part du praticien. On le sait, le probl\u00e8me est le probl\u00e8me, le probl\u00e8me n\u2019est pas la personne. Il convient donc de r\u00e9ellement diff\u00e9rencier dans les conversations les probl\u00e8mes et les personnes. Ce qui donne des choses de l\u2019ordre de : \u00ab Quels sont les effets du Perfectionnisme dans ta vie ? Quand est-ce que le Perfectionnisme est apparu pour la premi\u00e8re fois ? \u00bb Externaliser conduit souvent \u00e0 donner un nom \u00e0 la \u00ab chose \u00bb externalis\u00e9e, mais pas forc\u00e9ment. Une petite fille avait appel\u00e9 le probl\u00e8me qui l\u2019emp\u00eachait de vivre tranquillement \u00ab Idiot-b\u00eate \u00bb. Lorsque, gr\u00e2ce aux questions pos\u00e9es par le praticien dans cette langue \u00e9trange, le probl\u00e8me finit par exister par lui-m\u00eame, il devient possible \u00e0 la personne de l\u2019affronter (les probl\u00e8mes n\u2019aiment pas \u00eatre d\u00e9masqu\u00e9s !), de penser une relation entre lui et elle et donc de n\u00e9gocier une forme de relation pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e. Le probl\u00e8me n\u2019est pas la personne mais le probl\u00e8me n\u2019est pas non plus le probl\u00e8me \u00e0 vrai dire, le probl\u00e8me se situe dans la relation inad\u00e9quate entre le probl\u00e8me et la personne. Toutes les conversations narratives sont externalisantes. On peut aussi externaliser et nommer le th\u00e8me d\u2019une histoire alternative, \u00ab Joie de vivre \u00bb par exemple. C\u2019est une mani\u00e8re de s\u2019exprimer, et comme toutes les langues, un v\u00e9ritable mode de pens\u00e9e intentionnel.
\nVoici d\u2019autres exemples de questions externalisantes : \u00ab Est-ce que tu dirais que ce qui t\u2019es arriv\u00e9 hier est plus proche de Silence et Solitude ou de Joie de Vivre ? Comment s\u2019y prend Joie de Vivre pour te contacter ? Qu\u2019est-ce qui a permis \u00e0 Silence et Solitude d\u2019envahir ta maison ? Idiot-b\u00eate intervient-il seul ou a-t-il des alli\u00e9s ? etc. \u00bb<\/p>\n

En fait, les conversations externalisantes respectent la relation qui existe entre la personne et ses histoires et lui permettent de d\u00e9cider le degr\u00e9 et la qualit\u00e9 de relation souhait\u00e9s. Cela participe fortement \u00e0 son sentiment d\u2019initiative personnelle (personal agency).<\/p>\n

Les conversations \u00e9chafaudantes<\/strong><\/p>\n

Elles constituent aussi un guide g\u00e9n\u00e9ral. Toutes les cartes de \u00ab Maps of narrative practise \u00bb sont construites sur ce mod\u00e8le et c\u2019est ce qui fait leur force. L\u2019\u00e9chafaudage fourni par le praticien permet \u00e0 la personne de traverser des zones inconnues, de franchir des obstacles, de prendre les risques n\u00e9cessaires avec un maximum de s\u00e9curit\u00e9 et de quitter les lieux rassurants du connu et du familier pour avancer progressivement vers un nouveau territoire des possibles. Somme toute, l\u2019humanit\u00e9 g\u00e9n\u00e8re peu d\u2019explorateurs : l\u2019inconnu inqui\u00e8te et nous nous y aventurons d\u2019autant plus volontiers qu\u2019un guide nous y accompagne. La notion de progressivit\u00e9 est tr\u00e8s importante : l\u2019\u00e9chafaudage est l\u00e0 pour soutenir mais aussi pour permettre de passer des foss\u00e9s ou des cols autrement infranchissables. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9chafaudage, la personne prend peu \u00e0 peu confiance. Bient\u00f4t elle pourra continuer \u00e0 s\u2019aventurer sur les chemins de la vie par elle-m\u00eame. Il appartient au praticien d\u2019adapter et de d\u00e9placer cet \u00e9chafaudage au gr\u00e9 des routes choisies par la personne. Il pourra parfois se contenter d\u2019une structure l\u00e9g\u00e8re, d\u2019autres fois avoir besoin d\u2019une structure plus imposante. Il faudra parfois traverser des rivi\u00e8res, d\u2019autres fois longer des pr\u00e9cipices, franchir des gorges, des marais inond\u00e9s, passer des cols de montagne. Peu importe la forme tant qu\u2019il permet de s\u2019\u00e9loigner pas \u00e0 pas du connu et familier bloquant pour passer dans des mondes o\u00f9 il devient possible d\u2019agir. Il aide la personne \u00e0 avancer mais aussi \u00e0 revenir sur ses pas, \u00e0 repartir sur de nouvelles routes. Un peu comme un alpiniste qui doit parfois accepter de redescendre pour finalement privil\u00e9gier une autre voie ou bien pour consolider ses ancrages dans la paroi avant de s\u2019aventurer plus haut.<\/p>\n

L\u00e0 aussi, toutes les conversations narratives, quelle que soit la carte utilis\u00e9e, cherchent \u00e0 \u00eatre \u00e9chafaudantes, toutes partent du connu et du familier, aident la personne \u00e0 traverser une zone inconnue (la \u00ab zone de d\u00e9veloppement proximal \u00bb de Vygotsky), pour acc\u00e9der \u00e0 un nouveau domaine de possibles.<\/p>\n

Cette relecture de Maps en cinq cartes (plut\u00f4t op\u00e9rationnelles) et deux guides (fonction plut\u00f4t transversale) correspond \u00e9videmment \u00e0 une compr\u00e9hension et une re-narration toutes personnelles et je serais ravie de savoir si certains d\u2019entre vous ont des id\u00e9es compl\u00e9mentaires ou des points de vue et des \u00e9clairages diff\u00e9rents.<\/p>\n

Note : Cet article m\u2019a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par les \u00e9changes du dernier atelier de la Fabrique Narrative (\u00e0 Bordeaux) auquel j\u2019ai particip\u00e9. Pour nous tous, compagnons de route, \u00ab artisans-chercheurs \u00bb, ces ateliers constituent une fa\u00e7on locale, au plus proche de nos exp\u00e9riences narratives, de faire \u00e9voluer notre pratique et la compr\u00e9hension que nous en avons.<\/strong><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences :
\n\u2022 \u00ab Maps of narrative practise \u00bb, Michael White, 2007, traduction fran\u00e7aise \u00ab Cartes des pratiques narratives \u00bb, M\u00e9diat-Coaching, 2009
\n\u2022 Fiche de lecture \u00ab Maps of narrative practise \u00bb r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 partir de la version originale de l\u2019ouvrage de Michael White, Catherine Mengelle, mars 2008 r\u00e9vis\u00e9e novembre 2009
\n\u2022 \u00ab What is narrative therapy ? An easy-to-read introduction \u00bb, Alice Morgan, 2000,
\ntraduction fran\u00e7aise La Fabrique Narrative : \u00ab Qu\u2019est-ce que l\u2019approche narrative ? Une br\u00e8ve introduction pour tous \u00bb, 2010
\n<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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